سبکی تحمل‌ناپذیر زمان تهی؛ روشنفکران ایرانی و تجربۀ زمان مدرنیته

Author

گروه مطالعات علوم و فناوری، پژوهشکده مطالعات اجتماعی و فرهنگی، تهران، ایران

10.22059/jisr.2025.392726.1603

Abstract

هدف این مقاله این است که با رهیافتی مبتنی بر جامعه‌شناسی زمان پیامدهای دگرگونی‌های زمان-فضای جامعه از پی فرایندهای مدرانیزاسیون شتابان در دهه‌های منتهی به انقلاب اسلامی را در رابطه با گروه اجتماعی پرنفوذ در فضای فکری و فرهنگی جامعه یعنی روشنفکران و اندیشمندان بررسی کند. برای روشن ساختن این موضع‌گیری‌ها، این مقاله نخست نحوه رویارویی برخی از متفکران غربی با فراگیرشدن زمان تهی در دوران مدرن را بررسی می‌کند و سپس به آثار سه متفکران تاثیرگذار آن زمان –یعنی، داریوش شایگان، علی شریعتی، و جلال آل‌احمد- رجوع می‌کند و با استفاده از روش اسنادی برداشت این متفکران از بسط و استیلای زمان مدرن در زندگی فردی و جمعی افراد را بازسازی می‌کند. در اینجا پرسیده می‌شود که «برخورد روشنفکران ایرانی در سال‌های منجر به انقلاب با مقوله زمان مدرن چگونه بوده است؟»، «آیا ارزیابی آن‌ها از فراگیری زمان مدرن در برداشت آن‌ها از غرب نقش داشته است؟»، «آیا می‌شود رابطه‌ای میان ارزیابی زمان و خواست تغییر سیاسی در میان آن‌ها یافت؟».
یافته‌ها نشان می‌دهند که فراگیری و تسلط زمان تهی مدرن بخشی از ناخشنودی این روشنفکران از غرب را توضیح می‌دهد و همچنین نگرانی‌های آن‌ها از فراگیرشدن زمان تهی با ناخشنودی‌شان از مدرنیته و پروژه‌های مدرنیزاسیون مرتبط هستند. همچنین این ناخشنودی زمینه‌ای برای رویگردانی روشنفکران از رژیم شاه و استقبال از نوعی دگرگونی اساسی در جامعه بر پایۀ دین و سنت کمک رساند.
این مقاله نتیجه می‌گیرد که فلاسفه و متفکران غربی نیز با مشکل یکسان بی‌محتوا شدن زمان حال در دوران مدرن روبرو هستند اما کوشیده‌اند با تکیه‌کردن و پروبال‌دادن به جنبه‌های دیوژنی یا بیان‌گرایانۀ مدرنیته وقته‌های پرمعنایی از زمان تهی‌شدۀ مدرن را اعاده کنند. روشنفکران ایرانی مورد بحث نیز کوشیدند به شکل‌های گوناگون با سنگینی بار سنت بر سبکی تحمل‌ناپذیر زمان مدرن چیره شوند. با این همه به نظر می‌رسد که رویایی با زمان تهی که با مدرنیته و فرایندها مدرنیزاسیون تنیده است تنها به دوران مورد بحث ختم نمی‌شود و همچنان پروژه‌ای باز و گریزناپذیر برای روشنفکران و اندیشمندان ایرانی باقی مانده باشد.

Keywords


Abensour, M. (2025). The History of Utopia and the Desntiz of its Critique. Translated by: H. Poornik. Tehran: Shiar.
Adorno, T. W., & Horkheimer, M. (2024). Dialectic of enlightenment. Translated by: M. Farhadpour & O. Mehregan. Tehran: Hermes.
Al-e Ahmad, J. (1977). Westoxification. Tehran: n.d.
Allen, A. (2017). The End of Progress: Decolonizing the Normative Foundations of Critical Theory. New York: Columbia University Press.
Anderson, B. (2014). Imagined communities. Translated by: M. Mohammadi. Tehran: Rokhdad No.
Atabaki, T. (2013). From ‘Amaleh (Labor) to Kargar (Worker): Recruitment, Work Discipline and Making of the Working Class in the Persian/Iranian Oil Industry International. Labor and Working-Class History. No. 84, Fall 2013, 159– 175.
Bahrami-Komeil, N. (2014). Typology of Iranian intellectuals. Tehran: Kavir.
Bauman, Z. (1976). Socialism: The Active Utopia. London: Allen and Unwin.
Benjamin, W. (1996). Theses on the philosophy of history. Translated by: M. Farhadpour. Arghanoon, 11 & 12, 317–328.
Bergson, H. (1910). Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness. London: George Allen & Unwin.
Bergson, H. (1964). The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics. New York: Philosophical Library.
Berman, M. (2000). Experiences of modernity. Translated by: M. Farhadpour. Tehran: Tarh No.
Blumenberg, H. (1986). Lebenszeit und Weltzeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
Boroujerdi, M. (1996). Iranian intellectuals and the West: The unfinished story of indigenous nationalism (J. Shirzadi, Trans.). Tehran: Farzan.
Bourdieu, P. (1963). The Attitude of the Algerian Peasant Towards Time. Mediterranean Countryman, 6. 55-72.
Chrostowska, S.D & Ingram D. James (eds.) (2017). Potlical Uses of Utopia. New York: Columbia University Press.
Fukuyama, F. (2014). The end of history and the last man. Translated by: A. Arabi. Tehran: Sokhankadeh.
Gramsci, A. (1968). The emergence of intellectuals. Translated by: M. Hezarkhani. Arash Journal, 15–16.
Habermas, J. (1998). Modernity’s Consciousness of Time and Its Need for Self-Reassurance, In: The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. London: Polity Press. 1-22.
Harvey, D. (2015). The condition of postmodernity. Translated by: A. Ghavami Moghadam. Tehran: Pezhvak.
Heidegger, M. (2024). Being and time. Translated by: S. Jamadi. Tehran: Ghoqnoos.
Imani Jajarmi, H. (2016). 'Critical study of urban development policies and plans in Iran', Quarterly of Social Studies and Research in Iran, 5(1), 79-102. doi: 10.22059/jisr.2016.58377
Katouzian, H. (1995). Political economy of Iran: From constitutionalism to the end of the Pahlavi dynasty (M. R. Nafisi, Trans.). Tehran: Markaz.
Kazemi, A. (2004). Sociology of religious intellectuals in Iran. Tehran: Tarh No.
Kazemi, A. (2017). Everyday life in post-revolutionary society. Tehran: Javidane Kherad.
Keller, R. (2023). Diskursforschung: Eine Einführung für SozialwissenschaflerInnen. Translated by: H. Poornik Tehran: Shiar.
Koselleck, R. (1979). Vergangene Zukunft: Zur Semantik historischer Zeiten. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
Löwith, K. (2021). Meaning in history. Translated by: Z. Ebrahimi & S. H. Naseri. Tehran: Elmi va Farhangi.
Marx, K. (2009). Capital: Critique of political economy (Vol. 1). Translated by:  H. Mortazavi. Tehran: Agah.
Mirsepassi, A. (2010). Reflections on Iranian modernity. Translated by: J. Tavakkolian. Tehran: Tarh No.
Nassehi, A. (1994). No Time for Utopia: The Absence of Utopian Contents in Modern Concepts of Time. Time & Society, 3(1), 47-78. https://doi.org/10.1177/0961463X94003001003
Nietzsche, F. (1974). The Gay Science. New York: ‎ Vintage.
Nietzsche, F. (1990). The joyful wisdom. Translated by: J. Al-e Ahmad et al.. Tehran: Jami.
Nietzsche, F. (2008). Thus spoke Zarathustra. Translated by :D. Ashouri. Tehran: Aghah.
Poornik, H. (2022). Revised Model of Social Change and Acceleration:The Case of Iranian Society in the 1960s and 1970s. Society Register, 6(3): 109-126. https://doi.org/10.14746/sr.2022.6.3.07
Poornik, H. (2023a). Time and social change in non-western societies: The 1979 Iranian revolution as case study. Time & Society, 32(4), 488-510. https://doi.org/10.1177/0961463X231184105
Poornik, H. (2023b). Static social sciences versus ever-changing social relations: Challenges of reception and sociological explanation in an ever-dynamic society. Presented at the 6th Social-Cultural Research Conference in Iranian Society, 557–563. Retrieved March 10, 2025, from http://www.isa.org.ir/images/isadoc/sayer/ketabe-sheshomin-hamayeshe-pajouhesh.pdf 
Poornik, H. (2023c). Social acceleration and the Islamic Revolution: Explaining the Islamic Revolution from a time-oriented perspective. Journal of Islamic Revolution Studies, 12(45), 155–172. https://doi.org/10.22084/rjir.2022.26724.3531  
Rancière, J. (2024). The modern era: Art, time, politics. Translated by: A. Salehi. Tehran: Bigah.
Rosa, H. & Scheuerman, E. (2009). Introduction, In: H. Rosa, W. Scheuerman (eds.), High-Speed Society. 1-32. Pennsylvania: The Pennsylvania State University
Rosa, H. (2016). Resonanz: Eine Soziologie der Weltbeziehung. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
Rosa, H. (2018). Acceleration and alienation. Translated by: H. Poorsafir. Tehran: Aghah.
Said, E. (1998). Role of the intellectual. Translated by:H. Azdanlou. Tehran: Amouzesh.
Shari‘ati, A. (1988). Characteristics of the new ages. Tehran: Chapakhsh.
Shari‘ati, A. (2000). Return to the self. Tehran: Elham.
Shari‘ati, A. (2010). Man without self. Retrieved December 3, 2024, from https://www.shariati.com/farsi/ensonbikhod/ensonbikhod2.html
Shariati, A. (2011). Civilization and modernity. Tehran: Chapakhsh.
Shariati, S., & Soroushfar, Z. (2017). Review of the temporal politics governing the Iranian calendar after the Islamic Revolution. Social Studies and Research in Iran, 6(1), 67–89. https://doi.org/10.22059/jisr.2017.61832
Shariati, S., Soroushfar, Z. (2017). 'A Study of Politics of Time in Iran’s Calendar after the Islamic Revolution', Quarterly of Social Studies and Research in Iran, 6(1), pp. 67-89. https://doi.org/10.22059/jisr.2017.61832
Shayegan, D. (1999). Asia versus the West. Tehran: Amir Kabir.
Shayegan, D. (2001). New enchantment – Fragmented identity and mobile thought (F. Valian, Trans.). Tehran: Farzan Rouz.
Siamian Gorji, Z., & Mohseni, M. J. (2024). Siamian, Z., Mohseni, M. J. (2024). 'The Process of Establishing Official Time in Iran during the First Pahlavi Era Since 1307 to 1314 (1928 to 1935)', Tārīkh-i Īrān, 17(2), pp. 119-150. https://doi.org/10.48308/irhj.2024.236152.1338.
Simmel, G. (1993). Metropolis and mental life (Y. Abazari, Trans.). Journal of Social Sciences, 3(6), 53–66.
Taylor, C. (2021). Social imaginaries of modernity. Trans. & Annot by: F. Rajaee. Tehran: Imam Sadeq University.
Thompson, E. P. (2023). Time, work-discipline, and industrial capitalism. Translated by: H. Poornik. Tehran: Shiar.
Torres, F. (2015). A secular acceleration: theological foundations of the Sociological Concept ‘Social Acceleration’. Time & Society 0(0) 1–21. https://doi.org/10.1177/0961463X15622395
Van der Loo, H., & Van Reijen, W. (1997). Modernisierung: Projekt und Paradox. Dtv Verlag.
Weber, M. (1998). The Protestant ethic and the spirit of capitalism. Translated by: A. Rashidian & P. Manouchehri. Tehran: Elmi va Farhangi.
Weber, M. (2022). Sociology of religion. Translated by: M. Salasi, Trans. Tehran: Sales.
Wetz, F. J. (2016). An introduction to the thought of Hans Blumenberg. Translated by: F. Farnoudi & A. Nasri. Tehran: Cheshmeh.